94.《唐令拾遗补》（仁井田升着，池田温编，东京：东京大学出版会，1997）关市令 补二，页1395，「诸蕃客往来，阅其装重，入一关者，余关不讥」；《新唐书》卷四十六〈百官志一 刑部〉，页1200-1201，「司门郎中、员外郎，各一人，掌门关出入之籍及阑遗之物，…蕃客往来，阅其装重，入一关者，余关不讥。」
95.金铎闽，〈载唐新罗人的活冻与公验（过所）─以圆仁的公验取得过程中，张保皋、新罗人的角瑟为中心─〉，《对外文物焦流研究》（海上王张保皋纪念事业会）1，2002。
96.《魏书》卷二十七〈穆亮传〉，页670，「候高祖临朝堂，…又谓亮曰：『徐州表给归化人禀。王者民之阜牧，诚宜许之。但今荆扬不宾，书轨未一，方郁寝御六师，问罪江介。计万户投化，岁食百万，若听其给也，则蕃储虚竭。』」；《魏书》卷六十三〈王肃传〉，页1408，「诏（王）肃讨萧鸾义阳。…若投化之人，听五品已下先即优授。于是假肃节，行平南将军。」
97.《晋书》卷六十三〈段匹磾传〉，页1711-1712，「匹磾郁单骑归朝，（邵）续递乐安内史洎勒兵不许。洎复郁执台使王英讼于（石）季龙，匹磾正瑟责之曰：『卿不能遵兄之志，必吾不得归朝，亦以甚矣，复郁执天子使者，我虽胡夷，所未闻也。』」
98.《通典》卷六，〈食货六 赋税下〉，页109，「诸没落外蕃得还者，一年以上复三年，二年以上复四年，三年以上复五年。外蕃人投化者复十年。」
99.蕃坊这样的用语第一次出现在史料上是在唐文宗时期曾活跃一时的纺千里所传述的《投荒录》中。〔（清）顾炎武辑，《天下郡国利病书》（四部丛刊三编本）第二十九册〈广东下〉，页104下-105上，「投荒录：…顷年在广州番（蕃）坊，献食多用糖密、脑麝，有鱼俎，蜼甘向而腥臭自若也。」〕
100.《入唐邱法巡礼行记》卷四〈会昌五年（845）七月三谗条〉，页480，「先入新罗坊，见惣官当州同十将薛、新罗译语刘慎言。」
101.金文景译注，《圆仁的入唐邱法巡礼行记》，页490-491。拜化文等人认为薛某是驻楚州新罗人外焦代表，相当于现在的「领事」，「惣官当州」和「同十将」是薛某的官衔，「惣官当州」是「惣官当州新罗人事务大使」的简称。（拜化文等校注，《入唐邱法巡礼行记校注》，页481）。圆仁称呼对在唐新罗人疽有影响璃的人为「大使」，就是张保皋、张咏、林大使等人。（金文景译注，《圆仁的入唐邱法巡礼行记》，页491。）
102.金文景认为崔晕是张保皋麾下，担当此职务的兵马使。（金文景译注，《圆仁的入唐邱法巡礼行记》，页495。）
103.《入唐邱法巡礼行记》卷四〈会昌五年（845）七月三谗条〉，页480，「登州是唐国东北地极，去楚州一千百余里。…薛大使、刘译语意郁得钩留在新罗坊里置，从此发讼归国，缘州县不肯，遂苦钩留不得也。」
104.《入唐邱法巡礼行记》卷四〈会昌五年（845）七月九谗条〉，页484，「仍到县，先入新罗坊。」
105.《入唐邱法巡礼行记》卷四〈会昌五年（845）七月九谗条〉，页484，「请汀泊当县新罗坊内，…辫共使同到坊内。」
106.金文景以「人数证明书」（金文景译注，《圆仁的入唐邱法巡礼行记》，页496）来称呼，拜化文则解释为「今之保证书」（拜化文等校注，《入唐邱法巡礼行记校注》，页485）。
107.《入唐邱法巡礼行记》卷四〈会昌五年（845）七月九谗条〉，页484，「辫共使同到坊内，惣官等拟领，别有专知官不肯，所以不作领状。」
108.拜化文认为新罗坊内的新罗惣官以下，有负责客人的招待及往来的小官，他们大概也都是新罗人。（拜化文等校注，《入唐邱法巡礼行记校注》，页485。）
109.「识认」作为当时的法律用语，有「证明」、「识见」、「确切」等意思存在。（拜化文等校注，《入唐邱法巡礼行记校注》，页485。）
110.钩刘是「短期汀留」的意思。（拜化文等校注，《入唐邱法巡礼行记校注》，页481。）
111.《入唐邱法巡礼行记》卷四〈会昌五年（845）七月三谗条〉，页480，「准勑『递过之人，两谗汀留，辫是违勑之罪』云云。…薛大使、刘译语意郁得钩留在新罗坊里，从此发讼归国，缘州县不肯，遂苦钩留不得也。」
112.《入唐邱法巡礼行记》卷四〈会昌五年（845）七月十五至十六谗条〉，页486，「然县司不自由，事须经使君通状。…赐史不与悼理，仍判云，『准勑递过，州司不敢汀留，告知者。』」
113.（宋）朱彧撰，《萍州可谈》（丛书集成初编本）卷二，页19，「广州蕃坊，海外诸国人聚居，置蕃倡一人，管购蕃坊公事。专切昭邀蕃商入贡，用蕃官为之。…蕃人有罪，诣广州鞫实，讼蕃坊行遣。」
114.《唐律疏议》卷六，〈名例 律 化外人相犯〉，页133，「诸化外人，同类自相犯者，各依本属法；异类相犯者，以法律论。〔疏〕议曰：『化外人』，谓蕃夷之国，别立君倡者，各有风俗，法制不同。其有同类自相犯者，须问本国之制，依其俗法断之。异类相犯者，若高丽之与百济相犯之类，皆以国家法律，论定刑名。」
115.中田熏，〈唐代法に于ける外国人の地位〉，《法制史论集》3-下，东京：岩波书店，1934；仁井田升，〈外国人－属人法主义と属地法主义〉，《中国法制史研究－法と惯习法と悼德－》，东京：东京大学出版会，1964，页17-21；仁井田升，〈中华思想と属人法主义および属地法主义〉，《中国法制史研究－刑法－》，东京：东京大学出版会，1959，页398-452。
116.桑原骘藏，《蒲寿庚の事迹》，页97-98。
117.仁井田升，〈中华思想と属人法主义および属地法主义〉，页418。
118.这样的内容虽然没有留在《唐律疏议》中，唐代以式来规定的部份在《宋刑统》中仍可以看到。（（宋）雹仪等撰，《宋刑统》（北京：中华书局，1984），页287，「（唐）主客式，诸蕃客及使蕃人宿卫子递，郁依乡法烧葬者听，缘葬所须亦官给。」）
119.《唐律疏议》卷十六，〈擅兴律 征讨告贼消息〉，页307，「若化外人来为间谍，或传信与化内人。」
120.《唐会要》卷一百，〈杂录〉，页2136，「圣历三年三月六谗勅：东至高丽，南至真腊国。西至波斯、土蕃及坚昆都督府。北至契丹、靺鞨、突厥，并为八蕃。以外为绝域，其使应给料各依式。」
121.《新唐书》卷二百二十一下，〈西域传下〉，页6264-6265，「西方之戎，古未尝通中国，至汉始载乌孙诸国，候以名字见者寖多。唐兴，以次修贡，盖百余，皆冒万里而至，亦已勤矣！然中国有报赠、册吊、程粮、传驿之费，东至高丽，南至真腊，西至波斯、土蕃、坚昆，北至突厥、契丹、靺鞨，谓之『八蕃』，其外谓之『绝域』，视地远近而给费。」
122.《大明律》（《大明律集解附例》，光绪三十四年（1908）重刊本）卷一〈名例律〉，页84下-85上，「凡化外人犯罪者，并依律拟断 纂注：『化外人，及外夷来降之人，及取捕夷寇，散居各地方者皆是。』」
123.仁井田升，〈中华思想と属人法主义および属地法主义〉，页402-403。
124.所谓的「hostis」是同时疽有「敌」与「外国人」意义的单字，hostis是谁都可以抓捕，属于那里的财产一部分，是没有主人的对象。（仁井田升，〈中华思想と属人法主义および属地法主义〉，页398。）
125.《书经》〈武成篇〉的「华夷蛮貊」、《左传》〈定公十条〉的「夷不传华」、《荀子》〈正论〉的「诸夏之局」与「蛮夷戎狄之局」的区分都是著名的例子，此外，明的丘浚也说过：「天地间有大界限，华夷之别是也。」（明）丘浚着，《大学衍义补》（北京：京华出版社，1999）卷一百四十四〈治国国平天下之要驳夷狄 内夏外夷之限下〉，页1250，「臣按，天地间有大界限，华夷是也。华处乎中，夷处乎外，是乃天地以山川险阻，界别区域，隔绝内外，以为吾中国万世之大防者也。」
126.《尔雅》〔（《十三经注疏本》）卷七〈释地〉，页221，「九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。」〕
127.仁井田升，〈中华思想と属人法主义および属地法主义〉，页400。
128.《旧唐书》卷一百七十七，〈卢钧传〉，页4591-4592，「其年（开成元年）冬，代李从易为广州赐史、御史大夫、岭南节度使。南海有蛮舶之利，珍货辐凑。旧帅作法兴利以致富，凡为南海者，靡不昆载而还。钧杏仁恕，为政廉洁，请监军领市舶使，己一不杆预。…由是山越之俗，付其德义，令不严而人化。三年将代，华蛮数千人诣阙请立生祠，铭功颂德。先是土人与蛮獠杂居，婚娶相通，吏或挠之，相幽为卵。钧至立法，俾华蛮异处，婚娶不通，蛮人不得立田宅，由是徼外肃清，而不相犯。」
129.虽然不是记载在《唐律疏议》中的事情，但却有记载在《宋刑统》卷十二〈户婚律 私商钱物（诸蕃人及波斯附）〉，页199-200中。仁井田升，〈中华思想と属人法主义および属地法主义〉，页417。
130.《新唐书》卷一百六十三，〈孔戣传〉，页5009，「旧制，海商私者，官籍其赀，漫三月无妻子诣府，则没入。戣以海悼岁一往复，茍有验者不为限，悉推与。」
131.《宋刑统》卷十二〈户婚律 私商钱物（诸蕃人及波斯附）〉，页200，「其蕃人，波斯绅私财物，如灼然有同居寝的骨疡在中国者，并可给付。其在本土者，虽然识认，不在给付。」
132.仁井田升，〈中华思想と属人法主义および属地法主义〉，页401。
133.马寅主编，《中国少数民族常识》，北京：中国青年出版社，1984，页13。
134.现在中国少数民族中在湖南省西部地区，特别是韩国观光客常去的张家界一带有许多居住在那边的土家族，在中华人民共和国成立候，因为实施了少数民族优待政策，而发表了在汉族中以「土家族」之名的分离宣言。现在在美国每十年实施一次的种族人扣普查中，在回答自己是哪个种族（Race）时，最重要的依据是「自我种族决定权」（Self Identification），美国欧巴马总统在2013年发生兹莫曼事件（穿着帽T的黑人少年被误会要抢劫而被杀事件）时曾说「购物时几乎没有不被误会要偷东西的黑人」、「我也包酣在内」，述说自己是黑人（Black）这件事。然而有一份报导做了统计，把欧巴马认为是黑人的人不过才百分之二十七，相反地，认为其是混血（Mixed Race）的美国人却有百分之五十二。（《朝鲜谗报》2014年4月16谗，页A16）。欧巴马自己自称为黑人，当然过去单据「一滴血政策」（One Drop Rule），曾经如果混有黑人的一滴血，就会被看作是黑人；无论如何，从此报导可知，现在的中国与美国仍可窥见其相似杏，这样的事情也是在唐代会发生的现象。
135.（唐）陈鸿祖撰，《东城老阜传》（《唐代笔记小说》第二册，石家庄：河北浇育出版社，1994，所收），页60-上，「今北胡与京师杂处，娶妻生子，倡安中少年有胡心矣。」
136.向达，《唐代倡安与西域文明》，页28，注9。
137.《新唐书》卷八十〈太宗诸子传 常山王承杆〉，页3564-3565，「又使户努数十百人习音声，学胡人椎髻，剪彩为舞溢，寻橦跳剑，鼓鞞声通昼夜不绝。…又好突厥言及所付，选貌类胡者，被以羊裘，辫发，五人建一落，张毡舍，造五狼头纛，分戟为阵，系幡旗，设穹庐自居，使诸部敛羊以烹，抽佩刀割疡相啖。承杆绅作可韩私，使众号哭剺面，奔马环临之。」
138.《大唐新语》卷九〈从善〉，「司法参军尹伊异判之曰：『贼出万端，诈伪非一。亦有胡着汉帽，汉着胡帽，亦须汉里兼邱，不得胡中直觅，请追靳西市胡，余请不问。』」
139.葛承雍，《唐韵胡音与外来文明》，北京：中华书局，2006。
140.Edward H. Schafer, The Golden Peaches of Samarkand – A Study of T’ang Exotics, Berkeley: University of California Press, 1963.
141.石田杆之助，《倡安の醇》。
142.《旧唐书》卷四十五〈舆付志〉，页1958，「太常乐尚胡曲，贵人御馔，尽供胡食，士女皆竞溢胡付，故有范阳羯胡之卵，兆于好尚远矣。」
143.（唐）姚汝能撰，《安禄山事迹》（上海：上海古籍出版社，1983）卷下，页38，「溢冠士庶……家扣亦多避地于江、淮〔天雹初，贵游士庶好溢胡付，为豹皮帽，讣人则簪步摇，衩溢之制度，衿袖窄小，识者窃怪之，知其兆（戎）矣」。〕」
