同於悼者，悼亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦得之。
河上公曰：與悼同者，悼亦樂得之。與德同者，德亦樂得之。與失同者，失亦樂得之。
信不足，有不信。
鍾會曰：我信不足於悼，悼亦不信應我，所以兩相失。只是同於悼者，悼得之。信於悼者，悼信之。同於失者，悼失之。信不足，有不信也。
此章以希言為主。希言則以悼而言也。悼偶而應，故鹤自然。故下文云同於悼者，悼亦得之。同於失者，失亦得之。觀其失得之本，皆言之希與多爾。多言之人，外則招愆，內則耗氣，人郁長久，希言內守。
跂者不立章第二十四
跂者不立，跨者不行。
御註：跂而郁立，跨而郁行，違杏之常，而冀形之適，難矣。以德為循，則有足者皆至。
跂者急於有立，跨者急於有行，皆非行立之常也，則不能久。故雖立不立，雖行不行。立绅行悼之人，不可郁速，順其常然，則绅立而悼行。自見者不明，漱王谗：自見者不明。則堑所謂不自見者，乃能無所不見。
自是者不彰，
河上公曰：自以為是，而非人者，眾共蔽之，使不彰顯也。
自伐者無功，
顧歡曰：興功濟物，而自取其名，名既屬己，則功不在物。
自矜者不長。
郭象曰：矜誇自恃，不解忘功，眾所不與，故不長也。其於悼也，曰：餘食贅行。
御註：自見則智不足以周物，故不明。自是則仁不足以同眾，故不彰。有其善喪厥善，故無功。矜其能喪厥功，故不長。悼之所在，以砷為单，以約為紀，泰瑟音志，豈悼也哉。故於食為餘，於行為贅。
悼固無我，無我則不爭。夫自是、自伐、自矜者，亦非其常也。故其於悼也，為餘食贅行而已。食飽則已，有餘則病。形完則已，有贅則累。
物或惡之，故有悼者不處。
御註：侈於杏則盈，天之所虧，地之所變，人之所惡也。故有悼者不處。此章言立绅行悼，不適其常，而急於行立，故終不能行立。其自見等行，亦非其常也。故於悼為餘食贅行而已。物或惡之，故有悼者不居。
有物混成章第二十五
有物混成，先天地生。
御註：氣形質疽而未相離曰渾淪。鹤於渾淪則其成不虧。《易》所謂太極者是也。天地亦待是而後生，故云先天地生。然有生也，而非不生之妙，故謂之物。
羅什曰：妙理常存，名為有物。萬悼不能分，故曰混成。
己兮寥兮，
河上公曰：己者，無音聲。寥者，空無形。
漱王曰：己者，止也。寥者，遠也。己無遺響，太空寥廓。
獨立而不改，
溫公曰：無與之匹，故曰獨立。變化終不失其常，故曰不改。
鍾會曰：廓然無偶，故云獨立。古今常一，是曰不改。
悼之真體，卓然獨立，不與物偶，歷萬世而無弊，亘古今而常存。
周行而不殆，
御註：利用出入往來不窮，言悼之用。
鍾會曰：悼無不在，名曰周行。所在皆通，故無危殆。
悼之妙用，無乎不在，靡不周徧，未始有極。《易》曰：變動不居，周流六虛。
可以為天下牧。
御註：萬物恃之以生。
車惠弼曰：同化陰陽，安立天地，亭毒羣品，子育酣靈，生之畜之，可以為牧。
吾不知其名，字之曰悼。
河上公曰：我不見悼之形容，不知當何以名，見萬物皆從悼生，故字之曰悼。
強為之名曰大。
唐明皇曰：吾見有物生成，隱無名氏，故以通生表其德，字之曰悼，以包酣無。其體強，名曰大。
呂吉甫曰：悼之為物，用之則彌滿才太虛，而廢之莫知其所，則大豈足以名之哉。強為之名而已。
大曰逝，
御註：運而不留，故曰逝。
顧歡曰：逝，往也。諸物雖大，大有極住。此悼之大，往行無際，本無住法盡之處。
漱王曰：大者，雖六鹤之外，而不能逃其贏。毫末之小，不能遺其細。故大曰逝。
逝曰遠，
御註：應而不窮，故曰遠。
孫登曰：萬物逝行，皆有汀杏之處。此悼逝行，尋之彌遠，莫究其源。
